منذ سن مبكرة ، كان Palaver ناشطًا للسلام ، حيث كان يسجل كصرف ضميري في 18 عامًا ثم ينظم ضد الأسلحة النووية في الكلية. كان في فصل عن جذور العنف البشري حيث جاء لدراسة عمل رينيه جيرارد – الذي كانت نظريات غير عادية تولد ضجة في أجزاء من أوروبا.
إن رؤية جيرارد الأساسية ، التي يتعلمها Palaver ، هي أن جميع البشر هم المقلدون ، بدءًا من رغباتهم. وكتب جيرارد: “بمجرد أن تكون احتياجاتهم الطبيعية راضية ، يرغب البشر بشكل مكثف ، لكنهم لا يعرفون بالضبط ما يرغبون فيه”. لذا فإن الناس يحاكيون تطلعات جيرانهم الأكثر إثارة للإعجاب – “وبالتالي ضمان حياة الصراع والتنافس الدائم مع أولئك الذين يكرهونهم في وقت واحد ويعجبون به”.
وفقًا لـ Girard ، فإن هذا “Mimesis” – هذا النسخ بلا هوادة – يبنيون لأنه يتجول في العلاقات. في مجموعات ، يبدأ الجميع في النظر متشابهين أثناء تتلاقى في عدد قليل من الطرز ، ورد على نفس الرغبات ، ويتنافس بشراسة على نفس الكائنات. والسبب الوحيد الذي يفشل هذا “التنافس المحاكي” في الانطلاق إلى حرب متعددة الاتجاهات هو أنه ، في مرحلة ما ، يميل إلى التوجيه إلى حرب الجميع ضد واحد. من خلال شيء يطلق عليه جيرارد “آلية كبش فداء” ، يتوافق الجميع مع هدف مؤسف يتحمل مسؤولية علل المجموعة. وكتب جيرارد ، أن هذه الآلية ضرورية للغاية للتماسك الثقافي ، إلى أن روايات كبش فداء هي الأساطير المؤسسة لكل ثقافة قديمة.
لكن جيرارد يعتقد أن وصول المسيحية ، كان بمثابة نقطة تحول في الوعي الإنساني – لأنه كشف ، مرة واحدة وإلى الأبد ، أن كبش فداء بريء في الواقع والغوغاء. في سرد الصلب ، يتم قتل يسوع في عمل شنيع من العنف الجماعي. ولكن على عكس كل أسطورة الذبيحة الأخرى ، هذا يقال من منظور كبش فداء ، ولا يمكن للجمهور إلا أن يفهم الظلم.
مع هذا عيد الغطاس ، كتب جيرارد ، أن الطقوس الكبشية القديمة بدأت على الفور تفقد فعاليتها ، بعد أن تم كشفها وتشويهها. الإنسانية لم تعد تحصل على نفس الراحة من أعمال العنف الجماعية. لا تزال المجتمعات كبش فداء طوال الوقت ، ولكن مع تماسك أقل وأقل توحيدًا لإظهاره. ما ينتظرنا في نهاية التاريخ ، إذن ، هو العنف غير المراعي ، والمعدية ، والراجع في نهاية المطاف من التنافس المحاكاة.
ومع ذلك ، فإن الاتجاه الصعودي لسرد الصلب هو أنه يوفر الفداء الأخلاقي للبشرية. بالنسبة إلى جيرارد ، كان الاستنتاج واضحًا: بغض النظر عن نهاية اللعبة ، يجب على المرء أن يرفض كبش فداء بالكامل. يظل التقليد لا مفر منه ، لكن يمكننا اختيار نماذجنا. والمسار الصوتي للأمام ، كما رأى ذلك ، هو تقليد يسوع-النموذج الوحيد الذي لن يصبح “منافسًا رائعًا”-في حياة اللاعنف المسيحي.
أصبحت نظرية جيرارد على الفور تقريبا لودستار لصالح الشاب ، الذي أدركها كجسر بين نشاط السلام واللاهوت. يقول Palaver: “تكتشف جيرارد ، ولوافير ، وفجأة لديك أداة مثالية لانتقاد جميع كبش فداء.” وكان الناشط الشاب بالفعل بعض كبش فداء كبش فداء رئيسيين في أنظاره.
في عام 1983-في نفس العام مثل تلك الدرجة الأولى على جيرارد-حاول أسقف Innsbruck منع Palaver من حشد مجموعة من الشباب الكاثوليك للانضمام إلى أكبر احتجاج على الإطلاق ضد الصواريخ الأمريكية في أوروبا. رفض وجهات نظر Palaver باعتباره السذاجة الجيوسياسية ، أخبره الأسقف أن يقرأ مجموعة مقالات ألمانية تسمى أوهام الإخوان: ضرورة وجود أعداء. أدرك الكتاب ، أن الكتاب ، كان مليئًا بالإشارات إلى فكرة – التي حددها كارل شميت – بأن السياسة ترتكز على تمييز الأصدقاء عن الأعداء. عند قراءة الكتاب ، أدرك Palaver أنه “أكثر أو أقل ضد كل جملة”.
هكذا كمرشح الدكتوراه ، قرر النمساوي الشاب كتابة نقد جيرارديان لشميت. كان يستخدم نظرية جيرارديان ضد مهندس معماري قانوني لآخر كارثة عظيمة في أوروبا ، الذي كان يلهم الآن المحاربين الباردين الذين يهمون التاليون. وأوضح: “التركيز على شميت ،” كان يعني بالنسبة لي أن أتحول إلى عدوي من موقفي السلمي. “
بحلول أواخر الثمانينيات ، أصبح Palaver واحدًا من كوادر صغيرة من المصلين Girardian في أعضاء هيئة التدريس بجامعة Innsbruck. كانت أفكار جيرارد تلتقط البخار في الأوساط الأكاديمية في أماكن أخرى من أوروبا. لكن جيرارد نفسه واصل تطوير نظرياته في الغموض النسبي عبر المحيط الأطلسي ، في جامعة ستانفورد.
رابعا.
عندما وصل ثيل في ستانفورد في منتصف الثمانينيات من القرن الماضي ، كان ليبراريًا مراهقًا ولديه حماسة لمكافحة الشيوعية التي تعود إلى عصر ريغان ، وكراهية للتوافق التي تنبع من وقته في مدرسة الإعدادية في جنوب إفريقيا ، والسيارة ، كما وصفها ، للفوز “بمنافسة واحدة تلو الأخرى”. سرعان ما ملأ دور حرم حرم متحفظ كلاسيكي. لعب في فريق ستانفورد للشطرنج ، وحافظ على درجات ممتازة ، وكان المحرر المؤسس لـ مراجعة ستانفورد، منشور طالب يميني-وهو ما تكبده في السياسة العصرية للتنوع والثقافات في وقت كانت فيه مظاهرات طالب جماعية تتدفق ضد الشريعة الغربية والفصل العنصري في جنوب إفريقيا.
لذلك ليس من المستغرب أن يكون ثيل يجد نفسه ينجذب إلى روبرت هاميرتون كيلي ، وهو وزير حرم في حرم ستانفورد المحافظ من الناحية اللاهوتية والذي أشار إلى نفسه ذات مرة على أنه “صدم من جنوب إفريقيا المسلح بالتعليم الفاشي في المدرسة”. قام هاميرتون كيلي بتدريس دروس عن الحضارة الغربية ، ووفقًا لصحيفة المدرسة ، تم صياغتها في مناسبة واحدة على الأقل من قبل الجماهير المناهضة للفرقة في الحرم الجامعي. وفقًا للعديد من الأشخاص الذين عرفوهم على حد سواء ، جاء ثيل لرؤية هاميرتون كيلي كمرشدة. وكان من خلاله أن يعرف ثيل جيرارد شخصيا.
كان هاميرتون كيلي أحد أقرب أصدقائي جيرارد في ستانفورد وواحد من أبطال نظرية التقليد في الولايات المتحدة. كما قاد مجموعة دراسة جيرارديان كل أسبوعين في مقطورة في الحرم الجامعي ، وفي دعوته ، أصبح ثيل لاعبا أساسيا في أوائل التسعينيات. من خلال قبول ثيل ، كان جاذبيته الأولي لتفكير جيرارد المحاكاة تناقضًا ببساطة. وقال ثيل في مقابلة أجريت معه عام 2009: “لقد كان الأمر بعيدًا عن المزاج مع الأوقات” ، لذلك كان له نوع من النداء الطبيعي إلى المرحلة الجامعية المتمردة إلى حد ما “. علاوة على ذلك ، كان الانطباع الأول ل Thiel هو أن النظرية المحاكاة كانت “مجنونة”.
